yi-xin.org

Stage de Lyon avril 2010

Dominique Falquet — 2011-09-05T14:34:45Z

Stage de Genève mars 2008

Dominique Falquet — 2011-09-05T14:10:18Z

Stage de Genève août 2011

Dominique Falquet — 2011-09-04T21:29:10Z

Stage d'août 2011 à Genève, destiné à des élèves connaissant au moins la forme des 108 postures. Beaucoup de travail avec partenaire, beaucoup de concentration, beaucoup de fatigue, pas mal de satisfaction...

Achille au Pays des Merveilles

Dominique Falquet — 2011-07-28T12:26:12Z

A l'époque où les arts martiaux ne concernaient qu'une poignée de pionniers en occident, le "Voyage en Asie" était pratiquement incontournable pour quiconque cherchait un enseignement conséquent. Le trajet s'effectuait par mer ou par voie terrestre, une aventure aussi coûteuse qu'incertaine, et qui nécessitait courage et engagement. Dès lors, un séjour de quelques semaines seulement était inconcevable, le voyage n'ayant un sens que s'il s'envisageait en mois ou en années.
Une fois sur place, les rares pratiquants occidentaux étaient contraints de s'immerger dans la culture locale et d'étudier au rythme établi par la tradition. Ils devaient se montrer patients et réceptifs pour recueillir ce que l'on voulait bien leur donner, quand on voulait bien le leur donner et comme on voulait bien le leur donner. Il ne s'agissait pas d'aller faire ses courses mais bien de s'engager dans un voyage initiatique, d'accepter de perdre une part de contrôle sur sa propre existence, de s'en remettre aux bon vouloir d'un maître et aux imprévisibles méandres de son enseignements.
Même sans idéaliser cette époque – finalement pas si reculée – ni les enseignants orientaux de cette période, ce contexte avait cela de favorable qu'il exigeait de la part du voyageur un réel engagement et une certaine ouverture d'esprit, ce qui augmentait grandement ses chances de vivre une expérience existentielle intense.
Aujourd'hui, il n'est pas rare que le "Stage en Asie" prenne la forme d'un produit de consommation standardisé. On peut se réjouir d'une certaine démocratisation, mais quelques éléments incitent cependant à se demander dans quelle mesure un tel balisage du chemin n'a pas totalement vidé de sa substance une démarche autrefois authentique.
Premièrement, le prix et la durée, qui n'excèdent souvent pas ceux de vacances dans un club balnéaire, d'où des attentes parfois plus proches des loisirs que de la quête de connaissance.
Deuxièmement, le déplacement en groupe, qui fait obstacle au contact avec la culture et la mentalité locale. Le voyageur, réconforté par l'entourage de ses compatriotes évite l'immersion culturelle ; plus le groupe est large moins les individus qui le composent sont en contact avec l'environnement.
Troisièmement, la planification - l'hyper-organisation, depuis les demandes de visa, le billet d'avion, le logement, les transports, les heures d'entraînement, jusqu'aux boutiques de souvenirs à visiter. Il n'y a plus la moindre place laissée à l'imprévu, à l'hébétude, au temps perdu, à la vulnérabilité.
Enfin il y a, dans certains cas, l'adaptation des enseignants, des enseignements et des structures locales aux attentes des étrangers, ces derniers représentant une manne économique très convoitée. Ainsi il n'est pas rare que l'occidental qui s'émerveille d'avoir retrouvé la source de son art (tellement conforme à ses attentes) échoue dans une école à la tradition frelatée et formatée - avec plus ou moins d'habileté - pour lui plaire.
Il y a aujourd'hui en occident de nombreux enseignants d'arts martiaux dotés de vingt, trente ou quarante ans de pratique, qui possèdent une parfaite maîtrise technique et qui sont pourvus d'une approche pédagogique beaucoup mieux adaptée à la mentalité occidentale. On peut dès lors se demander si le voyage en Asie a encore une valeur quelconque dans l'étude des arts martiaux ?
Oui, assurément, mais seulement si l'on se soumet à certaines conditions. D'abord, le voyage ne devrait être envisagé qu'après avoir acquis un solide bagage technique et une bonne capacité de discernement - on ne va pas dans une université à l'autre de bout du monde en ne sachant ni lire ni écrire...
Ensuite, être bien au fait que si la plupart des Asiatiques sont ravis que des étrangers s'intéressent à leurs traditions, ils n'y voient certainement pas une consécration de leur culture, que, comme nous de la nôtre, ils considèrent centrale et supérieure aux autres. Le visiteur est au mieux un élève comme les autres, au pire une source de grands profits, de discrète moquerie, ou d'irritation.
Dans cette situation, le stagiaire devrait veiller à entretenir les valeurs d'humilité et d'endurance. Sans elles il lui sera impossible de gagner la considération de ses professeurs et condisciples autochtones.
L'élève étranger se doit d'ouvrir son esprit aussi largement que possible, car la langue, la religion, la musique mais aussi la nourriture, les coutumes, les attitudes posturales, etc. sont autant d'éléments collatéraux et parfois constitutifs des traditions martiales qu'il étudie. Il y a autant à apprendre au dehors des salles d'entraînement qu'au dedans ; par exemple en observant quelles aptitudes ou connaissances ne sont pas intégrées dans l'enseignement d'un système de combat traditionnel car acquises par d'autres biais dans leur culture d'origine.
Dans les écoles d'arts martiaux asiatiques il est important de respecter une notion prévalante du confucianisme : la bienséance (être conscient de sa juste place). L'attitude de l'élève consiste à écouter beaucoup, parler peu et manifester sa reconnaissance avec humilité (la manière d'adresser les remerciements, cadeaux et autres, ne doit jamais placer celui qui les reçoit en position de débiteur).
Ces bonnes dispositions ne doivent cependant pas éradiquer tout sens critique chez le voyageur, car les arts martiaux aussi abritent des imposteurs. Le "Maître authentique" ne répond pas à quelques critères standards qui certifient une fois pour toutes qu'il est au bénéfice de ce titre. Il faut parfois de longues années de fréquentation et d'expérience pour entrevoir la profondeur réelle d'un tel personnage. Un certain temps peut également s'avérer nécessaire pour réaliser qu'un "maître" aux allures convaincantes et au verbe choisi n'est en fait qu'une caricature sans intérêt.
Là-bas comme ici, le pratiquant qui travaille dur et sincèrement est assuré de ne pas perdre son temps ; si en outre il a la chance de rencontrer un Maître, cette attitude sera pour lui le meilleur des sésames.
Pratiquer les arts martiaux dans leur matrice culturelle permet d'élargir sa vision d'un système, de réaliser par exemple qu'une même technique, un même mouvement, peuvent convoquer des approches combatives et des principes physiques totalement différents suivant l'état d'esprit qui préside à leur pratique ; de remarquer aussi qu'une technique sera spontanément mise en œuvre très diversement par un occidental aux jambes raides, incapable de s'assoir en tailleur que par un asiatique ayant vécu depuis sa plus tendre enfance au niveau du sol, pourvue de membres inférieurs souples et puissants ; qu'un cadre naturel peu sécurisé engendre une vigilance et une réactivité qui deviennent instinctives. Etc., etc.
Vivre des situations de faiblesse, de vulnérabilité, de dépendance rend plus humble, plus reconnaissant, mais permet aussi de se libérer de certaines illusions et de découvrir en soi des ressources réelles, plus fiables. Se conformer à des coutumes, des standards de confort (ou plutôt d'inconfort), des modes de vie et d'alimentation souvent déstabilisants, oblige à développer ces facultés mentales si précieuses dans les arts martiaux que sont l'observation, l'adaptabilité et l'endurance.
Par la suite, ces expériences seront très précieuses à celui qui les a vécues pour trouver les appoints nécessaires à la transmission des arts-martiaux orientaux hors de leur culture d'origine, sans les pervertir et sans en perdre ni la richesse, ni l'essence.

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Stage Ascension 2011

Dominique Falquet — 2011-07-20T14:22:44Z

Ce stage très technique avait pour objectif de fournir à chaque pratiquant - et plus spécialement à nos amis de Bayonne - un calibrage clair des taos et des principes qu'ils recèlent.
Une partie importante du stage fût dédiée au travail des applications afin de mettre en évidence la liberté d'action que procure la rigueur des taos lorsqu'elle est bien intégrée.
Ces quatre jours de travail très intensifs permirent également à chacun d'évaluer sa combativité et son endurance - les Bayonnais décrochant une mention spéciale pour avoir avalé 950km de voiture en apéritif et la même chose au dessert !
Ces journées ont également beaucoup contribué à resserrer les liens entre les pratiquants du Yi-Xin et de L'Esprit du Dragon. Outre une vision du SaoLim commune à ces deux clubs, c'est peut-être une certaine adhésion aux valeurs humaines qui s'y rapportent qui a créé un fort sentiment de confiance et d'amitié entre les personnes. Un stage fructueux et prometteur.

SaoWild 2011

Dominique Falquet — 2011-07-19T15:25:55Z

Pour le SaoWild 2011 la nature s'est amplement chargée de procurer les épices qui donnent à ce stage son caractère... piquant. Nul besoin cette année d'inventer des activités particulièrement éprouvantes ni de provoquer un inconfort artificiel, une météo chaotique et hostile a mis à rude épreuve l'endurance physique, la ténacité et la souplesse mentale des participants. Tous les ingrédients étaient réunis pour provoquer le découragement, la colère et la dispute, pourtant il n'en fût rien et l'ambiance resta cordiale. L'entraînement fût conduit tant en espace confiné que sous une pluie battante, dans le vent glacé et sous un soleil de plomb. Ce stage, qui ne nourrit pas d'ambitions techniques particulières constitue en revanche un excellent banc d'essai mental...

saowild 2010

Dominique Falquet — 2010-07-22T15:35:54Z

SaoWild 2010 (année du tigre) une semaine dans notre refuge favori des alpes tessinoises à 2200 mètres d'altitude.
Cette année l'ascension a été conduite en seulement 3h30, on connaît le chemin maintenant.
Début de la journée à 5h45 avec le seau d'eau glacée de la fontaine puis enchaînement des séances d'entraînements et des pauses repas jusqu'à 18h00... Ou plus si affinités. Le mercredi les affinités furent telles que les réjouissances durèrent jusqu'au lendemain matin 6h00 !
Un stage extrêmement fructueux grâce à la disponibilité et à la force mentale des participants, ce qui leur a notamment permis d'être initiés aux "chunios", privilège rare en Europe.

SAOWILD 2010

Dominique Falquet — 2010-05-17T22:24:46Z

SaoWild est un stage intensif d'une semaine (du 3 au 10 juillet 2010) se déroulant en montagne dans un lieu isolé, et dans des conditions spartiates tant au niveau de l'hébergement que de l'hygiène ou de l'alimentation.
SaoWild est un stage réservé aux pratiquants de SaoLim possédant au minimum le premier tao et une bonne condition physique.
SaoWild n'est pas un stage technique, c'est un stage expérimental, de connaissance de soi et de développement de l'endurance physique et mentale.
SaoWild est un choix individuel, chaque participant porte la pleine et entière responsabilité de ce qu'il y vit.
Chaque participant est solidaire des autres et veille sur le bon fonctionnement du groupe, il s'implique spontanément dans les tâches collectives et respecte le timing. Le groupe est un cumul d'énergies et non de pesanteurs.
SaoWild est effort de soi-même sur soi-même, il n'y a aucun classement de valeur entre les participants.
SaoWild est imprévisible par nature, il faut être prêt à tout et n'attendre rien.
Chaque participant est responsable de son équipement, si il est inadapté le participant en assume les conséquences.

: LISTE MATÉRIEL 2010.1

Culte du cargo et arts-martiaux

Dominique Falquet — 2010-01-21T23:03:10Z

Le “culte du cargo” est un phénomène religieux observé dans certaines sociétés tribales en Nouvelle Guinée, Mélanésie et Micronésie. Ce culte - qui est une forme de messianisme ou millénarisme, et dont il existe encore des survivances notamment au Vanuatu - est apparu lors des premiers contacts des populations des îles du pacifique sud avec les missionnaires chrétiens. Il connu sont apogée lors de la Seconde Guerre Mondiale.

En 1941, le Pacifique devient un théâtre d'opération militaire et des autochtones, jusque là isolés, entrent en contact avec les armées japonaise puis, plus tard, américaine. Ces nouveaux arrivants sont vêtus d'habits sophistiqués, équipés d'outils performants et d'armes à la puissance inconnue. Ils semblent bénéficier de ces objets sans jamais devoir en assurer la production. Les autochtones imaginent alors que ce sont les dieux qui créent ces biens, et qu'ils les envoient par cargo ou avion à ceux qui savent intercéder auprès d'eux.
En 1946, l'armée américaine évacue la plupart de ses bases dans la région et les populations locales se retrouvent livrées à elles-mêmes pratiquement du jour au lendemain. Certains autochtones se mettent alors à fabriquer des reproductions aussi fidèles que possible d'émetteurs radio en bois et fibres végétales, sur lesquels ils imitent les manipulations qu'ils avaient observées et identifiées comme un rituel susceptible d'attirer la faveur des dieux. Ils reconstruisent même des répliques d'infrastructures portuaires et aéroportuaires afin de faire revenir les cargos et avions chargés de biens et de victuailles.
Le terme « culte du cargo » a été adopté dans divers domaines pour désigner l'usage irrationnel d'un protocole dont on ne comprend pas le fonctionnement. En informatique, par exemple, il désigne le fait d'extraire de son contexte un code dédié à une tâche précise en espérant - de façon quasi superstitieuse - qu'il produira les mêmes résultats dans un tout autre environnement.
Les arts-martiaux sont un terrain particulièrement propice au développement du « culte du cargo », car hors de leur contexte historique, social et culturel, il est très facile de se méprendre sur les mécanismes, les effets et les objectifs de ces systèmes de combat.

Des personnes ayant saisi des bribes d'enseignement sans connaitre l'environnement global dans lequel elles s'insèrent tendent à leur attribuer des fonctions erronées. Ou à l'inverse, la volonté d'acquérir certaines aptitudes observées ou fantasmées, peut conduire à des pratiques totalement fantaisistes.

La méprise vient souvent de la tentative d'aborder une tradition avec un mode de pensée inapproprié. Dans le domaine de la médecine, par exemple, des chercheurs occidentaux ont utilisé des instruments d'investigation scientifiques pour tenter de donner une réalité matérielle à certains concepts de la médecine traditionnelle chinoise, sans succès. Pourtant, ces mêmes concepts, lorsqu'ils sont utilisés dans un système de pensée cohérent (quoique non rationnel) permettent d'établir des diagnostiques et des traitements d'une efficacité démontrée.
Le Mélanésien qui voyait un opérateur radio parler devant une boîte garnie de boutons et de cadrans pouvait légitimement penser qu'il s'agissait d'une invocation divine puisqu'elle en avait les principaux aspects extérieurs (concentration, recherche du contact, communication avec un interlocuteur invisible) - et surtout parce que c'était l'analogie la plus proche de ses références culturelles.
Dans l'étude des arts martiaux, il est essentiel d'éviter le piège du « culte du cargo ». Pourtant, les cas de déviance ne manquent pas. Chez certains pratiquants, par exemple, la casse de matériaux a pris une dimension si aberrante qu'elle en devient très comparable au culte mélanésien - comme si le fait de casser une brique résumait à lui-seul l'ensemble des aptitudes nécessaires au combat - sans parler des invraisemblables acrobaties élevées au rang de techniques martiales et autres « cri qui tue ».
L'apprentissage d'une tradition exogène devrait s'effectuer avec un esprit aussi ouvert que possible afin d'acquérir le large panel des éléments qui la constituent, mais également de comprendre la logique spécifique qui organise leurs interactions. Le système peut alors être perçu dans sa globalité et compris de façon cohérente.

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Stage de Saillon 2009

Dominique Falquet — 2009-12-16T16:23:12Z